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再推近了看,大陆本选取的20首诗,时间跨度从新诗发轫时期,到近30年的新时期,都有代表性的诗人诗作,从中可看出中国新诗的发展轨迹。如胡适的《湖上》、郭沫若的《天上的街市》、叶圣陶的《瀑布》、徐志摩的《花牛歌》、冰心的《纸船》、俞平伯的《忆》、邵燕祥的《小童话》、顾城的《安慰》等,这些诗未必是专为儿童所作,但我们在赏读吟哦时分明能感受到诗的美,这种美,天然地呼应着儿童的想象力、好奇心和新鲜感。

学生上网,家长担忧,学校也担忧,然而更应当担忧的是国家与民族。所谓“十年树木,百年树人”,少年一代是一个国家未来发展与进步的最大希望所在,然而我们却无奈地看到,这种希望的一多半目前正面临着毁灭的危险。

上海交大在调查中发现,研究生组织结构相对松散,人际交往面窄,科研学习任务重,来自学业、家庭、情感的压力比较大,很需要通过合适的教育增加他们对学校的认同,增进相互间的交流。2005年年底,上海交大派13位思政教师到校外接受体验式教育培训,之后将体验式教育引入校园,开始在研究生群体中推行。

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  在高桂荣的眼里,学生日常生活中的点点滴滴的小事,都是攸关做人的大事。她认为,教育要教学生如何做人,就必须让学生重视这些小事,做好这些小事,只有这样,学生才能够真正将“人”字写大。

  中新社北京3月28日电(记者马海燕)中国教育部副部长杜玉波28日在国务院新闻办公室举行的新闻发布会上表示,到2015年,中国将基本解决城乡“入园难”问题,并在教育普及水平、教育公平、教育质量、人才培养结构、教育体制改革等5方面取得突破。

  自我国有了“哲学”一词伊始,时人总是把道家经典《老子》奉为哲学读本,称其中宣扬的“道”为世界本体、“道论”即是宇宙生成论的意思,把老子的精粹思想“无为”与“小国寡民”分别曲解成消极作为、无道而治和君王弄权、愚民治政、反对仁义。而熟谙马克思主义基本原理的赵又春教授一反常态,果敢地把《老子》定性为一部写给君主看的、教诲治国理念的政治哲学著作,以一卷《我读〈老子〉》的文字与思想说话,他冷静地审视历代诠释性学说而不恭维诸家权威,为“道”、“无为”和“小国寡民”等一系列老学精髓作了一次近似颠覆性的解说。  在作者看来,陈鼓应先生的“老子著书立说最大动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”是中肯的。他发现《老子》的其他概念和命题,都是以“无为”思想作为终极目标来解读的。他把“无为”肯定为政治概念,统一为治国的根本原则、最高理念,是达成“有为”目的的基本手段与有效策略,灵活运用老子的朴素辩证法逐一解析无欲、虚心、谦下、守静、贵柔、无名、唯小、为雌、不积、朴、善救人、绝圣弃智、去甚去夺去泰、为腹不为目等“不争之为”的“无为”原则。作为一种政治主张和治国理念的宣扬者,老子试图进言教诲的是最高统治者改变策略,用换位思维方式从事物的对立面思考问题。“道”生万物,“德”养万物,《老子》又名《道德经》,旨求以“德”驭“道”,导引统治者在对待民众时言为“无为”、“不争”,事实上又是以达到“有为”、“争”的目的和效果的,只有如此,才能更好地实现道德意义与功利价值,得以凸显老子理论具有的真正的概括性与说服力。  在老子的时代,诸侯并立,民众分居,对统治者作道德的劝勉是弘扬其思想学说的一条所谓捷径,从某种意义上可以迎合当时的政治与伦理合二为一的思维。作者强调“无为”又是最高道德范畴,从老子多方揭露、尖锐批判统治者的腐败和阴暗面的力度,可以看出老子宣扬“无为”的最终目的是努力寻求一个上下有德、君民团结、“圣人无积”、人民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的和谐社会。解读传统文化的经典著作,既不能局限于字词句读地钻牛角尖,也不能停留于翻译作解的标新立异,更不能迷信于权威评判的一家言说。虽然时下注释《老子》的著说已不下数百种,但于内容和形式上有新的突破的书很少。本书作者用自己独立的感悟引领时人甚至后人在误会澄清的基础上,以译、注结合讨论的过程中接近已逝去数千年的老子的原意。难怪作者在通读《老子》过后明确地指出老子的“小国寡民”理想并非什么“愚民政策”的主张和对“愚民社会”的渴望。虽然“无为”社会是老子的“乌托邦”,用社会发展的眼光审视,这是一种寻求大同社会的空想;从老子的思想实际上把握,这可能意味着他情愿为“理想国”作一些近似历史倒退的思索。用惯了辩证唯物观和历史唯物观思考问题的作者,以一颗平常人的心态,充分肯定了老子不是向君主献计,教他们如何更有效地剥削压迫人民,而是在向往、设计、召唤他那个时代的人可能想象的最美好的社会。  平心而论,阅读一种传统文化史上的经典性著作,是一次能够提出或多或少见仁见智的观点的二度创作。赵又春先生写作《我读〈老子〉》,虽是受沈善增先生《还吾老子》的观点所诱导,但不拾人牙慧,他从沈氏新论《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书出发,依凭自己的思考方式对《老子》81章一一解说,以求真正的全面的“还吾老子”——引领对《老子》还不太熟悉或研究尚欠缺的读者,跟随自己走近最本真的老子思想。作者也曾熟读过堪称当代诠解《老子》的代表作,即陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》,以及冯友兰先生《中国哲学史》中的有关论述,然而没有承继方家绪馀借题发挥,却是以一份哲学史家的责任与使命张扬自己对老子原意的理解和认定。在他的研究思路中,老子思维的逻辑和我们今人一样,作为思想家与《老子》作为经典学说,不会于同一章节中犯逻辑错误;《老子》使用的语言,是可以通过先秦文献中词语含义和语法规则来理解的。正是基于此,作者的论说虽非完美详尽,但亦理性创新,从书中可见他解读在我国以至世界思想史上品位崇高、价值斐然的《老子》,用上了全部的心力、才力。  (《我读〈老子〉》,赵又春著,岳麓书社2006年6月版)  《中国教育报》2006年8月17日第7版

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第六条招生单位培养硕士生的经费来源按隶属关系分为中央和地方财政拨款以及用人单位委托培养经费和自筹经费等。

陈维安说,2007至2008学年入读香港大学教育资助委员会资助院校的非本地生共有1538人,约占一年级本科生学额的11,较2005至2006学年增加4个百分点。

实际上,罗湖义工已经在几天前开始行动起来。28日下午,看到聚集在各个交通枢纽的滞留旅客越来越多,团深圳市委下午3点召开紧急会议进行义工总动员,招募和动员更多的义工和爱心人士进一步扩大服务队伍和服务规模,及时奔赴火车站、汽车站等地,开展送温暖和现场服务活动,实施“万名义工服务春运爱心行动”。

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省政府要求,对离校返回原籍的未就业毕业生,要提供免费职业介绍服务,组织其参加就业见习,见习期间由见习单位和当地财政提供基本生活补助。

朱永新表示,为更好地保障人民的基本文化权益,很有必要通过建设中国出版博物馆把版本文化事业纳入建立覆盖全社会的文化服务体系中。可以充分利用博物馆这一公共文化设施的传播优势,组织各种版本文化展览,展示社会文明建设成果,宣传版权保护的成绩,引导全民阅读活动,开展社会主义核心价值体系的宣传工作。

对强化高职教育特色具有本质意义。高职教育的特色形成、特色表现离不开“工学结合、校企合作”,否则就会沦为普通教育的附庸,就会成为普通教育的“压缩饼干”,就没有职业教育的地位。

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费城学校教育最高长官保罗维拉斯说:“单性别公立学校将有很大的发展。在费城,对这种办学模式有很多支持。”目前费城共有4所公立单性别学校,还有2所在计划之中。

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